رغم كثرة الدّراسات و البحوث المنجزة حول الفنّ الإسلامي و تاريخه، سواء ألّفها مستشرقون و مؤرّخو فنّ غربيون أو وضعها باحثون عرب، فإنّ مشكلة تحديد مفهوم "الفنّ الإسلامي"، أو "الفنّ العربي الإسلامي" ووضعه في سياقه المرجعي، مسألة لم يدرك إشكالياتها و ملابساتها الحقيقيّة إلّا قلّة ممّن وضع اصطلاح "الفنّ الإسلامي" و سياقه التداولي موضع مساءلة، و نقد، مستندا في ذلك إلى المفاهيم المعاصرة لعلم الجمال و فلسفة الفنّ و السيميائيات، و غيرها من مكتسبات سائر حقول المعرفة و الإنسانيّات، مع الاطّلاع الواسع على أمّهات مصادر الثّقافة العربية في الفلسفة و التصوّف و الأدب، بحثا عن معان و تصوّرات للفنّ و الجمال، اختصّت بها هذه المصادر. لقد حاولنا في هذا التّأليف أن نواصل البحث في ضوء الإشكاليّات التّي طرحها باحثون مرموقون مثل الخطيبي و علي اللّواتي و الحبيب بيدة و شربل داغر و فريد الزّاهي، و أن ننطلق ممّا توصّلوا إليه من استنتاجات، تحدونا الرّغبة في بناء معالم فلسفة للفنّ الإسلامي، تدرك، بالاستناد إلى مقولاتها، الأساسيّة جماليات الفنّ الإسلامي. فعمّقنا النّظر أكثر في النّصوص الصوفيّة التّي اختصّت بمادّة معرفيّة عميقة المدارات، تستغرق نظرة العربي المسلم إلى الوجود و الألوهية و الإنسان. و لم نكتف باعتماد مقولات الفكر الصوفي في قراءة جماليات فنّ الخطّ العربي أو الزّخرفة، بل طرقنا موضوع المدينة العربيّة الإسلاميّة من جهة منشآتها و تخطيطها و انتظام وحداتها.